成千、上百万的人被说服他们正受某种新的致命危险威胁。我们处在有史以来最健康、最安全的时代，却生活在「恐惧的文化」当中。恐惧是行销人员和政客的梦幻工具，我们被致癌物、禽流感、SARS、H1N1新流感、狂牛症、化学杀虫剂、核废料、恐佈攻击、基因改造食品、暖化危机、网路跟踪狂、儿童诱拐犯、经济恐慌所团团包围，清单愈列愈长。我们真的理解风险吗？本书对人们如何处理风险的过程中，提供清晰、有趣、又非常具娱乐性的观点。

臨風回憶往事，像是協奏曲，命運是指揮，世界是樂隊，自己是獨奏者，聽眾自始至終就此一個。 輕輕判斷是一種快樂，隱隱預見是一種快樂。如果不能歆享這兩種快樂，知識便是愁苦。然而只宜輕輕、隱隱，逾度就滑入武斷流於偏見，不配快樂了。這個「度」，這個不可逾的「度」，文學家知道，因為，不知道，就不是文學家。 《即興判斷》中木心寫他的故鄉烏鎮、與文學家茅盾的往來、寫格林威治天文臺的子午線、寫聆聽古典樂的歷程……，他把各種感覺通過極盡典雅的文字滲透在筆尖，又多了些世事洞見的通達。配合著精緻華美的文體，溫存亦不乏冷峻地開啟人性與世界的幽祕暗影。 木心的作品，無一例外地運用美學判斷，引起對現存價值體系的思考。他大量的散文，更是關於美學判斷的論述，在〈以涼未寒〉中表露無遺；〈聊以卒歲〉則是邏輯思維得出的理，多是預先設置結論再做推演；〈普林斯頓的夏天〉是一篇奇文，關於生命的高...(展开全部)

身處史上最安全時代，為何恐懼感更無孔不入？ ★英國《衛報》強力推薦★ 挪威當代哲學家史文德森對抗巨大而無形威脅的自由之作 我們的恐懼，是奢侈的副產品—— 「我們應當懼怕恐懼，它損害我們生命中太多真正重要的事物了。」 監視器。機場安檢。鐵柵窗戶。我們每天都看得到社會中各種表現出恐懼的具體形式，新聞報導中最新的家庭危險或提高的恐怖威脅級別，不斷激起我們「厄運即將到來」的感覺…… ☆超越社會恐懼、看清楚真實風險、樂觀相信未來的希望之書☆ 恐懼是種強大的情感。挪威當代哲學家史文德森先從神經生物學出發，分析恐懼如何支配我們「戰或逃」的本能，而後探討恐懼在娛樂形式中的矛盾性，如恐怖電影、極限運動。接著研究恐懼文化、大眾媒體的渲染，如何高度侵蝕人際間的信任而形成「風險社會」。最後再轉向政治和社會領域，提出恐懼在馬基維利和霍布斯哲學、恐怖主義戰爭中扮演的角色，一步...(展开全部)

◎非洲第一位諾貝爾文學獎得主 集詩人、劇作家、小說家與政治運動家於一身的渥雷‧索因卡（Wole Soyinka）談論當前國際對立情勢的新作 這世界已經陷入嚴重對立，各方都認為自己比對方正確而神聖，在掌權者的修辭摧眠下，狂熱者陷入封閉的團體中，無法與他人對話，看不見外面的世界，並以為任何與自己不同信仰的人都是可以傷害的；世界就如此陷入冤冤相報之中，而恐懼則成為我們的生活重心，讓我們人人都喪失自由與尊嚴。 恐怖情勢未曾遠離，文明對話亟需開展， 「我是對的，你們死定了！」 這是我們所要的社會嗎？ 911事件之後，恐懼籠罩全球，人人自危，喪失了自由與尊嚴。恐懼是權力的爪牙，不論強權國家或恐怖組織都可能散播自認神聖的修辭與恐懼，貶低我們的人性。在本書中世界級的文人渥雷．索因卡將以不同凡響的思考告訴我們如何解決文明衝突、維護我們的人性權利。 幾十年前，集體恐懼有...(展开全部)

歡迎加入夢幻的版稅生活喔。 但你要知道， 這年頭，做夢也是要花錢的！ ◎本屋大賞首獎得主，百田尙樹繼《永遠的0》後最新風格黑色喜劇！ ◎令人拍案捧腹，赤裸描寫出版界驚人陰暗面的諷刺辛辣之作！ ◎引爆日本書店店員、讀者譁然話題作 警告！ 想成為暢銷作家，你得先願意負債百萬！ 想成為出版社編輯，你得先加入詐騙集團！ 自認才華洋溢但卻遲遲未受文壇肯定的補習班老師、 認為自己絕不平凡，必然成為偉大人物的叛逆打工族， 想藉出書明證明自己有品味又會教養孩子的年輕媽媽、 形形色色懷抱著作家夢想的人們，漸漸向某個地方聚集了…… 然而── 為了一個人的自我滿足就要讓出版社吐出錢來，天底下哪有這種好事？！ 「那本書真的這麼好看嗎？」 「算是難得一見的垃圾啦。但中學生的傳播能力驚人，所以大賣了。」 「原來暢銷書這麼容易操作啊。」 「不是哦，就算具備同樣的條件，也未必保證會...(展开全部)

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本書集結鄂蘭生前最後十年未出版的文章與演講稿，她在其中針對道德哲學提出幾個問題，尤其是關於「惡的本質」與「道德抉擇」。 沒有人比鄂蘭更了解二十世紀的政治危機可以從道德崩潰的角度視之。勢如瓦解，顯而易見。鄂蘭看到那具爭議性、挑戰性以及困難的核心，不是由於人的無知或邪惡，未能辨識道德的「真相」，而是由於道德的「真相」竟不足以作為標準，去對人已經可能做到的事情下判斷。鄂蘭允許自己提出的唯一的概括結論，反諷地指向一種大幅變革的無所不括，即西方思想傳統原本引以為神聖之事全盤改變了。道德思想的傳統斷了，不只由於政治觀念，也由於二十世紀的政治事實，傳統斷裂，再也無法復原。 鄂蘭既非虛無主義者，也非道學家；而是思想家，追隨其思考的指引。然而要跟上她，卻是讀者的艱鉅任務——主要並不是對於讀者的智力或知識的挑戰，而是對思考能力的挑戰。她提出的並非理論的解決，而是豐富的刺...(展开全部)

本書集結鄂蘭生前最後十年未出版的文章與演講稿，她在其中針對道德哲學提出幾個問題，尤其是關於「惡的本質」與「道德抉擇」。 沒有人比鄂蘭更了解二十世紀的政治危機可以從道德崩潰的角度視之。勢如瓦解，顯而易見。鄂蘭看到那具爭議性、挑戰性以及困難的核心，不是由於人的無知或邪惡，未能辨識道德的「真相」，而是由於道德的「真相」竟不足以作為標準，去對人已經可能做到的事情下判斷。鄂蘭允許自己提出的唯一的概括結論，反諷地指向一種大幅變革的無所不括，即西方思想傳統原本引以為神聖之事全盤改變了。道德思想的傳統斷了，不只由於政治觀念，也由於二十世紀的政治事實，傳統斷裂，再也無法復原。 鄂蘭既非虛無主義者，也非道學家；而是思想家，追隨其思考的指引。然而要跟上她，卻是讀者的艱鉅任務——主要並不是對於讀者的智力或知識的挑戰，而是對思考能力的挑戰。她提出的並非理論的解決，而是豐富的刺...(展开全部)

過往不曾消失，它甚至還沒過去 本書集結鄂蘭生前最後十年未出版的文章與演講稿，她在其中針對道德哲學提出幾個問題，尤其是關於「惡的本質」與「道德抉擇」。 沒有人比鄂蘭更了解二十世紀的政治危機可以從道德崩潰的角度視之。勢如瓦解，顯而易見。鄂蘭看到那具爭議性、挑戰性以及困難的核心，不是由於人的無知或邪惡，未能辨識道德的「真相」，而是由於道德的「真相」竟不足以作為標準，去對人已經可能做到的事情下判斷。鄂蘭允許自己提出的唯一的概括結論，反諷地指向一種大幅變革的無所不括，即西方思想傳統原本引以為神聖之事全盤改變了。道德思想的傳統斷了，不只由於政治觀念，也由於二十世紀的政治事實，傳統斷裂，再也無法復原。 鄂蘭既非虛無主義者，也非道學家；而是思想家，追隨其思考的指引。然而要跟上她，卻是讀者的艱鉅任務——主要並不是對於讀者的智力或知識的挑戰，而是對思考能力的挑戰。她提...(展开全部)

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